Religiously inspired violence is a global phenomenon and connects to transnational narratives, necessitating comparative analysis of socio-historical context and patterns of ideological... Show moreReligiously inspired violence is a global phenomenon and connects to transnational narratives, necessitating comparative analysis of socio-historical context and patterns of ideological mobilization. Northeast Africa hosts several radical-extremist and terrorist groups, mostly of Muslim persuasion, tuned in to these global narratives while connecting to local interests. Christian radicalism and violence also occur but are less ideologically consistent and less widespread. I examine key aspects of the current role and ideological self-positioning of Islamist radicalism in state contexts, comparing Somalia, affected by Islamist violence since the late 1990s, and Ethiopia, where Islam's mobilization followed a different path and where the state so far contained politicization and open radicalism of Muslim groups. A brief contrastive case from Nigeria is also provided. It is observed that Islam, while of course not ‘equaling’ violence, easily provides a militant political theology, frequently instrumentalized in conflicts and situations of (perceived) grievance, and via mimetic rivalry then becomes radically ideological. Securitized response patterns of state authorities toward militancy play a role in furthering violent radicalization. I follow a sociological-anthropological approach but also refer to key aspects of national-legal frameworks regarding state and religion, next to societal and political bases of Muslim militant mobilization for collective aims and self-presentation. Show less
De recente droogte en hongersnood in Noordoost-Afrika zijn de trieste uitkomst van fysischgeografische en politiek-maatschappelijke factoren. Zolang dat niet onderkend wordt - ook in het Westen -... Show moreDe recente droogte en hongersnood in Noordoost-Afrika zijn de trieste uitkomst van fysischgeografische en politiek-maatschappelijke factoren. Zolang dat niet onderkend wordt - ook in het Westen - verdampen alle kansen voor de bevolking op een betere toekomst. Show less
Pastoralist societies in Africa are claimed to be prone to violence due to structural conditions of environmental vulnerability, scarcity of resources and decentralized sociopolitical organization... Show morePastoralist societies in Africa are claimed to be prone to violence due to structural conditions of environmental vulnerability, scarcity of resources and decentralized sociopolitical organization. Their contacts with expanding State structures and with neighbouring groups in different socioeconomic conditions are seen to add to instability, due to the underlying hegemonic project of national States, while major economic and demographic changes also play a role. This paper presents a comparative overview of factors that come into play in the 'production of conflict' in and between pastoral societies, focusing on Northeast Africa. It contends that while conflict was a regular feature of life in traditional pastoral societies, its nature and frequency have significantly changed in the confrontation with State forces, whereby unresolved tensions between traditional and 'modern' judicial conflict regulation mechanisms play a role. External agencies approach these pastoral societies in conflict without paying proper attention to the larger political-economic context in which they operate and which constrains them in a political and ideological sense. A number of case studies reveal that structural instability in contemporary pastoral societies is usually not properly interpreted by outside agencies and not easily 'resolved'. App., bibliogr., notes, ref., sum. [Journal abstract] Show less
L'impact du processus de mondialisation politique et économique qui se répercute également sur les sociétés africaines transforme les conceptions et l'usage qui est fait de l'ethnicité, de l... Show moreL'impact du processus de mondialisation politique et économique qui se répercute également sur les sociétés africaines transforme les conceptions et l'usage qui est fait de l'ethnicité, de l'identité de groupe et de la violence. Ces transformations apparaissent dans les relations changeantes entre la société locale et l'État dans la Corne de l'Afrique, où l'on peut distinguer trois niveaux d'interaction entre le niveau local et celui de l'État. Pour traiter du premier niveau, l'auteur décrit les évolutions qui se sont produites au sein d'une société agropastorale du sud de l'Éthiopie: les Suri sont un exemple typique d'une société locale transformée par la mondialisation. A cause de leur insertion dans des interactions plus larges au niveau régional et national, la violence qui était intégrée dans la culture est redéfinie, elle n'est plus ritualisée et elle devient plus instrumentale. L'étude du deuxième et troisième niveau se concentre sur l'évolution du cadre de la violence politique de l'État en Éthiopie et en Somalie. Les violences des groupes politiques et de l'État étaient étroitement liées à l'échec du projet de la modernisation des deux pays. Cependant, ces derniers sont très différents du point de vue des bases sociales et régionales sur lesquelles ils forment leur identité et se mobilisent politiquement. En définitive, l'article montre l'importance croissante des réponses violentes en tant que force de résistance dans le cadre de la mondialisation. Bibliogr., notes, réf., rés. en français (p. 201) et en anglais (p. 205) Show less
In de Hoorn van Afrika - Ethiopië, Djibouti, Somalië - heerst een relatieve staat van interreligieuze harmonie. Voor Somalië en Djibouti is dit makkelijk te begrijpen, omdat hier bijna de gehele... Show moreIn de Hoorn van Afrika - Ethiopië, Djibouti, Somalië - heerst een relatieve staat van interreligieuze harmonie. Voor Somalië en Djibouti is dit makkelijk te begrijpen, omdat hier bijna de gehele bevolking al vele eeuwen islamitisch is en bovendien tot één richting behoort, de soennitische. Maar ook in Ethiopië, waar moslims c. 45 procent van de bevolking uitmaken, is sprake van een relatief probleemloze verhouding, met name sinds 1974, toen de islam als tweede grote godsdienst erkend werd. Politieke organisatie op basis van religieuze identiteit lijkt noch in Ethiopië noch in Somalië een kans te maken. Deels is dit te verklaren uit het starre politieke systeem en de strenge staatscontrole op het openbare leven in deze landen, deels uit de etnische en etno-regionale verdeeldheid van de heterogene bevolking van de Hoorn. Show less
